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大宝法王噶玛巴 | 如何在日常生活中修持自他交换且真正能够自利利他


修心七要


     了解《修心七要》的源流和对修持的作用


修心七要主要分七个部分来讲说。

第一部份是前行法。

第二部份是正行法。

第三部份是取恶缘为菩提道。

第四部份是明摄此生一世的修持。

第五部份是(心修成的量)心修成后的情况。

第六部份是修心的三昧耶(誓戒)。

第七部份是修心的学处。


第一部份:前行法


《根本颂》里面说首先修前行。

前行可分为上座时的前行法及下座时(教授时)的前行法。

教授的前行主要是讲人身难得、生死无常、轮回过患、业报因果。


善用自心善根,环境也能成为友伴而守护自心


第二部份:正行法


正行分为两部分:

(一)胜义菩提心(附),可分为

上座及下座时(平日时)的修持。


观修空性时心感到紧绷时该怎么办


(二)世俗菩提心(主),分为

前行、正行及平日


(二)世俗菩提心可分为前行、正行及平日的修持。

1、▽ 前行 ▽

        修持慈悲的原因以及不修持慈悲的过患

2、▽ 正行 ▽

    修持自他交换,众生的痛苦和困难就肯定会在自己这里发生么


3. 世俗菩提心下座时(平时)的修持


在我们下座平时的修持当中,首先要讲到烦恼生起的原因有三种:


(境毒善各三)生起烦恼的三种原因:


(1)本身的烦恼很多,烦恼炽盛:

比如说一个众生他自己的烦恼根本不除,烦恼也特别多,就是属于此类,自身容易升起烦恼。


(2)境界很接近:

对于欢喜的境界我们容易生起贪心,碰到不满意的境界就很容易生起瞋心。因此这种境界跟我们相应的时候,也容易让我们升起烦恼。


(3)不如理的认知:

也就是指说,平常我们对于一些境它本身是好的或是不好的,也许它并不是好的,但是我们的心却把它认作为是好的,即是对于境界的真相不如理的了知,这也会让我们升起烦恼。


之前我们讲到在上座的时候要修自他交换的方法,但是在下座的时候我们要如何的去思维和修行呢?


也就是当我们碰到任何悦意的境界、欢喜的境界的时候,我们会容易生起贪欲心,尤其这个境界是对我们有好处时;


或者是当我们碰到一些不欢喜、不悦意、甚至对我们有害的境界时,我们就会升起瞋心,而至于一些无记的境界、那些不好也不坏的境界,我们就处在愚痴当中。


总之在这里我们所有的烦恼,大多都是依止著境界而产生的,所以在本文当中说三毒不善根,平日的时候我们就要能够认识出来。


比如说当我们的贪欲烦恼生起时,由于各种悦意美好的境界而生起贪欲心的时候,我们要把它变成文字念诵并且想着:


一切众生的贪欲都让我承受,

而我如此修行的善根回向给一切众生受用。


当我们碰到不悦意不欢喜的境界生起瞋心的时候,也要把它变成文字想


一切众生的瞋心都让我承受,

而我如是修行的善根回向给一切众生受用。


在我们处于一种无记状态生起愚痴时,没有任何该取该舍的分别念时,那时候也要想:


一切众生的愚痴都让我承受,

而我这样修行的善根回向给一切众生受用。


也就是在我们日常生活中,在生起任何的三毒烦恼时,都要练习能够马上认识出来,然后缘于众生去做这样子的观想,并且把它变成文字一般在心中思维。


所谓的善根回向给众生也就是指

愿众生没有贪欲、

愿众生就没有瞋心、

愿众生没有愚痴,

要做这样子的回向。


再讲到我们平日修行的一些想法是:


所有的利益好处都给他人,

所有吃亏、损失都由我来承担,


就是要修这样的想法跟念诵。


但是平常当我们在做一些社会服务的时候,常常会产生很多的障碍,而我们又要想说「所有的利益好处都给他人,所有吃亏、损失都由我来承担」,这样不会觉得很难做事情吗?


我们直接以文字来看,直接用文字去想就会觉得很难,因此在这里我们要有另外一种想法。


在这里讲到:「所有的好处都给别人,所有坏处都由自己承担」,并不是指在「人」上面真的去做这样的练习的,而是指在「心」上去做这样的思维。


尤其我们在讲到修心的时候,主要是在修我们的心,要将心变好,是「心」要去做修行。


因此就像我们之前有讲到的,由于我们对自己的执爱是没有限度,总是希望他人吃亏,自己得好处,但是事实上当他人都不好的时候,我们自己也不可能会很好,因为我们自己也都是依着他人而生活的,我们都是在依靠着他人。


所以在这里所谓的「吃亏、损失、不好都由自己承受」主要是要降伏我们对自己的执爱,尽量让我们对于他人的爱、关爱他人的心增长,越大是越好。


因为唯有这样才能够真正地利益自他,所以我们必须具备这样的想法。


(威仪尽诵持,先从自身取)


在这之后是讲到『取自从自取』,在这里是指我们在修自他交换的时候,首先要有自利的练习,也就是一开始先拿自己做练习。


将我们未来的苦,未来可能会成熟的苦果,现在先观想让我们自己练习来承受,就好比说在我们未来的人生当中可能会有的一些大的苦果、或者是一些大的困难,我们就观想让现在就来承受。


如是把心提起来,使我们的未来因此能够产生福乐。


所以在我们修持时首先是要这样子练习,然后再将这样子的练习转移到别人身上,也就是将他人的苦由自己来承受。


这种利他修学首先拿自己练习,然后再转移到他人


在我们修习自他交换的时候,若能够修持好的话,真的可以利益他人,而由于能够利益他人,势必自己也能获得很大的利益。


因为能够让我们的心胸变得更宽广,心量也能够变广大,就不会当善德福乐升起时马上感到很喜悦快乐,之后又很快的感到失落、颓丧,又或者当苦升起时,马上感到苦不堪言,沉溺在痛苦当中。


在这里我要讲一个故事,我从西藏出来的时候,在路途中事实上是非常辛苦的,尤其是身体上所受的苦很大,以前有很多人从这样的路途跑出来的时候,甚至连腿都被雪冻坏,腿也断了。


我虽然没有断腿,但是这个路程也真的是非常的艰难,如果把自己的注意力都放在这样的辛苦艰难上的话,心里就会感到很恐惧很害怕。


但是在这路程中,虽然过程是那么的辛苦,我也没有想到要作什么样的修行,然而心里自然就想:「希望因为自己受到这样的艰难跟辛苦,以后那些从西藏出来的藏族人,就不要再这么样的辛苦了,不要再受这些痛苦跟艰难。」


当时这样一种想法在心中生起的时候,我发现当下的困难也变的没有那么的严重了,尤其在心胸、心量宽广之后,当下也就不再那么样的困难了。


所以在修持自他交换的时候,虽然说我们不一定真的能够利益到他人,但是也能够让自己的心胸跟心量变的更宽广。




开示课程 修心七要 

日期:2004年12月19~26日

地點:印度 上密院





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